-
在这一点上，他与其袓师石头甚有相似之处［1］。《玄中铭序》里的"是以用而不动，寂而不凝；清风偃草而不摇，皓月普天而非照；苍梧不栖于丹凤，澄潭岂坠于红轮"，就很明显地带有《肇论》的风味，特别是"清风偃草而不摇"几语，简直是脱自于《肇论》中的"旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。"（见《物不迁论》）僧肇是由玄入佛的，他"才思幽玄，又善谈说，承机挫锐，曾不流滞"（梁慧皎《高僧...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23474241337.html
-
丛刊影印本。 11 僧璨：《信心铭》[1];[2];[3]，分别载《大正藏》第48卷：第367页下；第377页上；第376页下。 12 僧肇：《肇论·般若无知论》[1];[2];[3];[4]；《肇论·不真空论》，发别载《大正藏》第45卷：第153页下；第154页上；第153页上；第154页下；第153页上。 13 《续高僧传》第25卷《法冲传》，载《大正藏》第50卷第666页中。 ...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07015148145.html
-
自新《涅槃经》，元康自己也没有把握，只是说引其大意，不是全文，既然不是原文，就很难作为证据了，因为此类的大意不必出自《涅槃经》，其他经典同样找得到。文才《肇论新疏》认为此句“义引《涅槃》、《净名》等经...于各种涅槃类经典，不一定是后出的大乘经。文才《肇论新疏》便指出此句出自《长阿含经》。 六谓“经曰：涅槃非法非非法。《涅槃》十九云‘如来涅槃非有非无，非有为非无为’等，今述彼大意也。”其实此类大意...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21414664598.html
-
大师所主张的即动即静、即真即俗、不落二边的般若真义仍有距离，所以成为《肇论》所破的对象。 本无异宗：《中观论疏》引琛法师的话说：“本无者，未有色法，先有于无。故从无出有，即无在有先，有在无后，故称...的。这种空心不空色的理论，与般若思想不相契，故僧肇批评曰：“得在于神静（不滞于外色），失在于物虚（不解诸法廓然无形，如幻如化的道理）。” 总结七宗的主张，可将其归纳为三派，即僧肇于《肇论》中所评破的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23041267617.html
-
的文化里。它是属于慧能大弟子青原的法统，其间有石头，德山，雪峰，玄沙，和罗汉桂琛等大禅师。罗汉的弟子就是法眼。 现在先要一提石头的悟道和僧肇的肇论的关系。僧肇是鸠摩罗什的大弟子，深通于老庄哲学。他的肇论是融和佛道两家思想的结晶。他的整个思想体系是建立在老子道德经第一章中所谓的玄同上。同时，他也受到庄子齐物思想的影响而说：“天地与我同根，万物与我为一”。 当石头读到了肇论的：“会万物为已者，其唯...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23423140935.html
-
空的外境观为空，而是万法的自性本来就是“空”。在中国，甚至稍晚的僧肇，也知道心无宗的这种错误，所以他批评说：“此得在于神静，失在于物虚。”（“肇论”不真空论第一一）而明朝的憨山大师，在其“肇论略注”卷...文才的“肇论新疏”曾说：“东晋支道林，作即色游玄论……彼谓青黄等相，非色自能，人名为青黄等。心若不计，青黄等皆空。以（此）释经中色即是空。”（大正四五，二O九）这是说，外色之所以不空，乃因我人内心的...
杨牧一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22045365247.html
-
专题雅集有前定因缘。僧肇甚富哲思，撰述宗本义、物不迁、不真空、般若无知、涅槃无名诸论，后人汇集题名为《肇论》行世，入《大正藏》第四十五册，僧肇思想，论法无自性、万法唯识般若性空之理，称为解空第一，本文所仿，实即肇论旨趣，故述缘起。李君曙明二十年前倡作《音心对映论》，一时海内轰动，参与讨论驳议者众，颇显学界之盛。回望过去，有当年论友仙逝，有青年翘楚频现，有思辩成果日多，有若干人物淡出……但音心对映之...
听 禅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00580870117.html
-
只是，一般人很难接受。(2)、所谓往生西方。即“去者实不去”。以上所说西方极乐世界，缘起无自性是空。那么，往生极乐世界，也就成为了不可得。如《肇论》“物不迁论&...绝对是有；就圣人而说，又实在是空。实际上，这是对极乐世界一种事物上，产生不同的两种看法。如果以为有是有，或者空是空，那么，空有两者之间就没有了关系。而二者却是一。之所以如此，如《肇论》“物不...
静波 中国佛学院讲师
极乐世界
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/2021412012.html
-
极高的评价，接著刘遗民曾致书僧肇，讨论文中某些问题，而僧肇都一一地给了回答，这就是後来收存在「肇论」一书中的「答刘遗民书」。除此之外，僧肇还撰写了「物不迁论」、「不真空论」等有关佛学方面的重要论著，同时也写了三篇序文维摩经注序、长阿含经序和百论序，这些都载於僧佑的「出三臧记集」中，至於後来撰写的鸠摩罗什法师诔，则保存「广弘明集」中。 现在我们看到的「肇论」一书是梁陈间人汇编成集的，其中除了收集「不...
余崇生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455641192.html
-
三论大师僧肇在致刘遗民书中说： 什法师于大寺(《祐录》作“大羊寺”)出新至诸经，法藏渊旷，日有异闻。禅师於宫寺(即逍遥园)教习禅道，门徒数百，夙夜匪懈，邕邕肃肃，(《肇论》，《大正藏》卷四十五)。 这里所说的“禅师”就是佛驮跋陀罗——觉贤。从什师第一大弟子僧肇这短短几句话裏可以看出，什师主工译经、“法藏渊旷”，而贤特善“禅道”。将贤与译经泰斗什师相提并论，以见贤师德望之高。同时，亦见什、贤二...
超烦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00045342533.html